北島國造館について

　出雲國造北島家の始祖は、皇室の御祖（みおや）、天照大御神の第二の御子神の天穂日命（あめのほひのみこと）です。そして、北島家は天穂日命の後、今の國造家の当主第八十世建孝（たけのり）國造に至るまで系統連綿として続いている由緒正しい家系として、古くから國内に知られてまいりました。

　日本書紀によりますと、神代の昔、天つ神の高皇産霊神（たかみむすびのかみ）は天照大御神の御孫瓊々杵命（ににぎのみこと）が今の日本國を統治なさるのがよいと望んでおられました。当時の日本國は、各地方を多くの國つ神が治められていましたが、そうした國々の中で、大國主命が「くにづくり」された葦原中つ國は、大國主命の御神徳によって立派に治まっていた國でしたので、この國を瓊々杵命に譲ってほしい旨を大國主命に申し入れる為に、天穂日命とその御子武夷鳥命（たけひなどりのみこと）を國の中心であった出雲の國に派遣なされ、次いで武甕槌神（たけみかづちのかみ）、經津主神（ふつぬしのかみ）を重ねて派遣されて大國主命と談判されました。

　この申し出を（いろいろ経過があったと神話は伝えていますが）結局は大國主命はお受け入れになり、いわゆる「國譲り」の大業が行われました。高皇産霊神はこのことを大変お喜びになり、次のように申されました。「大國主命様、貴神がこれまで治められていた顕露（あらわ）のことは、これからは吾が子孫（歴代の皇室を指す）に治めさせましょう。然し大國主命、貴神はこれからは幽（かくり）の事を治めてください。貴神の御住居として天日隅宮（あめのひすみのみや）（出雲大社の別名）を直ぐにお造り致させましょう。その宮の柱は高く太く床は広くて厚い壮大な宮とさせましょう。そして貴神をおまつりすることを天穂日命に命じ御奉仕させましょう」と。

　皆様方も、上のことから、出雲大社の創建の由来をご理解くださり、天穂日命が出雲大社に奉仕なされ、大國主命に神仕えなさったことがおわかり下さると思います。この天穂日命が出雲國造北島家の始祖で、天穂日命の御子、武夷鳥命より累代出雲大社の斎主としてご奉仕なさることになりました。

　註：「顕露のこと」と「幽のこと」

　「顕露のこと」とは今で云えば政治を行うことで、「幽のこと」は目に見えない諸々の事柄の奥にひそむ宗教的根源、あるいは顕露の背後にある精神的哲理ともいうべきもので、ここが他の神社と出雲大社が違うところです。

　天穂日命が出雲大社に御奉仕になって以来、その子孫が代々出雲大社の斎主として神勤奉仕なさっていましたが、第12世氏祖命（おほしのみこと）の代になって、崇神天皇（すじんてんのう）の御世、國の制度として國造職が定められ、氏祖命以降しばらく出雲の國の國造職を兼務されることになりました（國造本紀による）。ここで注意したいのは、國造職は國の制度の上では廃止になりますが、出雲ではなぜかこの職名が習慣的に残り、中世、近世の公式文書にも記録されています。最初は國の職名であったものが敬称として残り、今日に至ったものと思われます。また、当時は一般には家の姓がないのが普通でしたが、國造家第17世國造宮向の時代に「出雲」の姓を賜ったことが、当家所蔵の建保2年（1214）8月新院庁御下文（おんくだしぶみ）に記されています。

　醍醐天皇の延喜の御世に定められた今でいう法令集は延喜式と呼ばれ、今でも歴史研究の上に大きな役割を果たしています。その延喜式の中に臨時祭式という項目がありますが、それによって「出雲國造神賀詞奏上」の式次第や、「神賀詞」の全文を知ることができます。

神賀詞奏上は出雲國造がその任に就いた時や遷都など國家の慶事にあたって行われていました。それは、先ず國造が朝廷に参内して國造に任命され、負幸物（おいさちのもの）〔金装横刀1口（ひとふり）・絲20絇（く）・絹10疋（ぴき）・調布20端（たん）・鍬20口〕を賜り一旦帰國し、潔斎すること1年、その後ふたたび参内して出雲國造神賀詞を奏上します。このとき、國造が諸祝部（はふりべ）並びに子弟等を率いて入朝したことや、数々の献上物を奉ったこと、又その式が神祇官長自らが監視し、あらかじめ吉日を卜（ぼく）してその旨を奏聞し、宣旨の下で斎行されたこと等、細々とした点に至るまで延喜式に記されています。

また、延喜式には神賀詞の全文も記されており、その内容から考察いたしますに、この神賀詞は、國造潔斎の1年間、出雲186社の神々と、特に出雲大社に朝廷と國家の安泰を祈願したことを朝廷に復命する性格のもので、神賀詞に神の字が付けられているのは、國造が神々になり替わって奏上したことによると思われます。また、神賀詞は既述の出雲大社創建の由緒、即ち皇室が顕露のことを治められ、出雲大社御祭神が幽のことを治められるという御神徳により斎行されたと見るべきでしょう。

出雲國造神賀詞奏上のことは、國造家に伝存する『出雲國造家系譜』の注記によれば、第26世國造出雲臣果安が元正天皇の霊亀2年（716）2月に、第27世國造出雲臣広島が聖武天皇の神亀元年（724）正月に、第28世國造出雲臣弟山が崇謙天皇の天平勝宝2年（750）2月及び3年（751）2月に、第29世國造出雲臣益方が称徳天皇の神護景雲元年（767）2月及び2年（768）正月に、第31世國造出雲臣國成が桓武天皇の延暦4年（785）2月及び5年（786）に、第32世國造出雲臣人長が桓武天皇の延暦13年（794）2月に、第34世國造出雲臣旅人が嵯峨天皇の弘仁2年（811）3月及び3年（812）3月に、第35世國造出雲臣豊持が淳和天皇の天長10年（833）4月に夫々國造新任に際し参内し、神賀詞を奏し物を献じ、位を賜った事が記されています。これらの記述は続日本紀、日本後記、類聚國史等の正史（國家が編纂した歴史書）に記されている記述と一部異なる部分がありますが、参考までに記しておきます。

出雲國造家がこのように手厚い処遇を受けたのは、出雲大社御祭神大國主命が神道（宗教）を通し、陰から朝廷を護られ、出雲大社に奉仕し、また代々の國造もよくその思想を理解したがために賜った光栄であることを今も肝に銘じ、神勤奉仕に励むのが國造家の道であり栄誉でもあります。

　出雲大社國造家の長い歴史のなかでは、いろいろな危機があったと思いますが、これから記す事件は一番大きな危機でした。

　時代は平家が滅亡して源頼朝が幕府を開いた頃です。頼朝は平家との戦いに勝った有功の将士に恩賞として職を与えました。そのときまで國造家の所職であった惣検校職（そうけんぎょうしょく：社寺の事務を監督する職）を、頼朝は文治2年（1186）5月第49世國孝房から取り上げ、中原資忠の武功を賞してこれに与えました。こうした事情から、中原氏が出雲大社の神事を自ら行うなど、國造家と中原検校とは対立し、険悪になって行きました。そうした頃、建久元年（1190）6月の出雲大社の御遷宮が行われましたが、孝房國造の訴えが入れられて惣検校職が還補され、孝房國造により無事御遷宮が斎行されたと伝えられています。

　しかしながら中原氏はその後も出雲大社神主職にとどまって、第49世孝房國造から第52世義孝國造まで、中原資忠と4代（その孫孝高、その子實政、その子實高）の間、惣検校職をめぐる争いが続きましたが、ついに義孝國造の時代に中原氏の職は解かれました。惣検校職は國造家に還補されてその後は紛争も一切なくなり、義孝國造は永年の弊を革新して中興の祖となられました。

　以上の史実は孝綱國造の拝受された建保2年（1214）8月付けの「土御門（つちみかど）上皇の院宣（いんぜん）」いわゆる新院庁御下文（おんくだしぶみ）、また義孝國造の受領された文永2年（1265）3月20日付け「六波羅沙弥證恵の執達状」並びに建治2年（1276）2月付け「鎌倉将軍惟康親王御教書」によって知ることが出来ます。なお、これら3通の古文書はいずれも重要文化財で、出雲國造北島家が所蔵しています。

　第54世國造孝時臣は父泰時國造から國造職を譲り受け、延慶元年（1308）その任に就き、29年間國造職を勤められました。

　ちょうどこの頃の元弘2年（1332）3月、後醍醐天皇は北条高時により隠岐に島流しの身となられました。しかし、後醍醐天皇は翌年の元弘3年閏2月の早朝、深い霧に隠れて漁舟で出雲の國にご無事に着かれ、伯耆國の名和長年が天皇をお助けして、船上山に陣を敷かれました。そして、この船上山を仮の皇居として諸國に天皇自ら手紙を出され、味方となる将兵を募集なさいました。

　この時、天皇方が戦に勝ち、政治が再び天皇のもとに帰ることを出雲大社に書簡をもって祈願されました。これが有名な同年3月14日付けの「皇道再興の御綸旨（ごりんじ）」であります。この御綸旨（天皇からの御手紙）を受けた出雲國造第54世孝時は、ただちに出雲大社の御神前に真心を込めた御祈念をご奉仕いたしました。

　後醍醐天皇はその直後の3月17日付けで重ねて出雲大社に対し「社宝である剣を天皇ご自身がもらい受けたい」旨の綸旨をお出しになりました。

　このときも孝時國造は、天皇のご命令を謹んで受けられ、宝剣一口を献上されました。天皇は孝時國造の忠誠心を非常にお喜びになり、同年4月11日付けの綸旨で出雲大社に対し國富庄（くんどみのしょう）氷室庄（ひむろのしょう）を御寄進になりました。このように天皇が御自ら努力を重ねられた甲斐あって、國内各地で天皇に味方する兵士が立ち上がり、同年5月23日天皇は伯耆の船上山を出発され、6月4日には都にお帰りになりました。こうしてかの建武中興の王政復古の偉業が成し遂げられましたが、この時、孝時國造のかつてのご祈請の効をたいへん感謝され、出雲大社への神恩報謝のお気持ちで、建武2年（1335）5月26日、杵築大社（今の出雲大社）に肥後國八代庄（やつしろのしょう）を御寄進くださる御綸旨をお授けになりました。この四通の御綸旨は出雲大社の社宝として大切に保管されていますが、これによって出雲國造家第54世孝時の後醍醐天皇に対する忠誠を知ることができます。

始祖天穂日命以来、第54世孝時國造まで出雲國造家は一統で続いてきました。時あたかも南北朝時代に及び、時代の風潮もあってか、第55世清孝國造の後をめぐって兄弟の間に争いが生じ、以後北島・千家と分立することになったのは当時の時世とはいいながら残念なことでありますが、今となっては止むなきことで、両家共國造家の格式を重んじて共々繁栄しなくてはなりません。

しかるに世間一般では、とかく両家の本末を論じ、その黒白をつけたがっている向きもあるようですが、このことは厳に謹まねばならず軽々に論じてはなりません。しかし、どうした訳か一部の辞典など出版物に、分立の史実を誤って記されているケースが見受けられます。その代表的な例は、清孝國造をめぐる血縁関係について「清孝と千家家の祖となった孝宗は父子、清孝と北島家の祖となった貞孝は兄弟」というもので、このことは史実と異なっています。

北島國造家所蔵の重要文化財である306通の古文書のうちの1通に下図のような当時の系図があります。

　上の系図によれば、清孝、孝宗、貞孝は父を孝時、母を妙善とする兄弟であることは明白で、今日では千家家でも清孝、孝宗、貞孝が兄弟であることは認めておられると理解しています。

　國造家の分立について、北島家は父孝時國造の家督を相続した家系であると主張し、千家家は第54世のあと、第55世國造となられた（孝時國造は一期間と命じている）兄清孝から受け継がれた家系であり、それに付随して両家夫々に吾が家を本家と主張していますが、歴史を論ずるには史料に基づいて論じなくては無意味であります。

　昭和28年に発行された「季刊神道史学第4輯」に、当時東大史料編纂所所員で國学院大学教授を勤められていた村田正志博士による『出雲大社の古文書』という論文があり、本件に関して次のように述べられています。

「千家・北島両家の所伝に相異なるものがあり、それに伴う両家の間に争論が生ずることとなったのである。即ち千家方は

1. 文保2年（1318）11月14日孝時去状
2. 建武2年（1334）8月10日孝時譲状
3. 康永2年（1343）3月28日清孝譲状
4. 康永2年（1343）5月16日妙善書状
5. 応安4年（1371）12月19日孝宗譲状

などの文書により、両職は孝時よりその子三郎清孝に伝わり、更に清孝の弟孝宗に伝わり、孝宗よりその子孫に伝わったというのである。これが千家氏である。

　しかるに北島方では

1. 建武2年（1335）11月2日孝時譲状
2. 建武2年（1335）11月15日孝時置文
3. 建武3年（1336）6月2日覚日書状
4. 建武3年（1336）6月5日塩冶高貞下知状
5. 建武3年（1336）7月23日塩冶高貞下知状
6. 暦応2年（1339）8月2日覚日譲状
7. 応永24年（1417）12月13日資孝譲状

などの文書により、両職は孝時より貞孝に伝わり、以下その子孫に伝えたという。これが北島氏である。ただしこの間、孝時の後、覚日の考えから、清孝は一代だけ所領所職は相伝すべく規定されている。

　ともかく國造神主家は孝時の後両派に分裂し、相抗争することとなったのであるが、今日古文書学の素養を有するものにあっては、両者何れの文書が正しく、したがって何れの申し分が史実であったか、自ずから会得せらるる所である。」

　村田博士は以上のように学問的立場を述べられておられます。本稿では両家分立のことについては以上を記して読者の皆様のご参考に供するに止め置くことにします。

　松江市大庭地区は「八雲立つ風土記の丘」があり、また旧國庁跡も発見されていて、出雲國の中心地であったということは定説となっています。出雲國造北島家では、この大庭の地を出雲國造家発祥の地と伝えていますが、このことは一般にあまり知られていないようですのでここに記すことにします。

　出雲國造北島家に伝わる系図の第26世國造果安の項に次のような記事があります。「続日本紀元正天皇霊亀2年（716）2月丁巳、出雲國造外正七位上出雲臣果安、斎（とき）おわり神賀詞を奏し、神祇大副中臣朝臣人足、その詞を以って奏聞す、この日百官の斎か。果安より祝部に至り百十余人に位を進し禄を賜う。各差（しな）あり。伝に云く、始祖天穂日命斎（いつき）を大庭に開き、此に至り始めて杵築の地に移すと云々。」

　この記録から見ると出雲國造家は、25世國造兼連臣（一説では23世國造帯許臣）まではその居住の地は今の松江市大庭にあり、26世國造果安の時代に現在の大社町杵築の地に移住されたことを証明していると思われます。

　出雲國造家は杵築に移住した後も大庭との関係が続いています。例えば、大庭にある神魂神社で例年12月に斎行される古伝新嘗祭（しんじょうさい）には北島・千家両國造が参列し、幣帛を供進し、玉串を捧げて拝礼する習わしになっています。また、神魂神社の正遷宮祭には北島貴孝第78世國造が正装で参列し、奉幣行事を斎行いたしました。

　そのほか、意宇6社（古代の意宇郡に相当する地域にあり、とくに出雲國造家にゆかりのある6つの神社）中、八束郡東出雲町の揖屋神社、松江市山代町の真名井神社、大草町の六所神社、佐草町の八重垣神社及び玉湯町の玉造湯神社の戦後の遷宮にあたっては、古例に従って第79世英孝國造が参向し、幣を捧げ玉串を奉って拝礼いたしました。

　また、平成17年、第79世英孝國造が帰幽されたのに際し、現第80世建孝國造は神魂神社において古例に則った神火相続の重儀を斎行されました。

　上代には姓氏はありましたが苗字（家名）はなく、出雲國造家は第17世宮向國造のとき出雲という姓氏を賜り、これを伝承してきました。中古に姓氏の他に苗字を用いる習慣が生じ、苗字としてその家の家族が居住する地名や、所領の地名を併せて称えることが始まり、いつしか姓氏を称えないで苗字だけを用いるようになったと云われています。北島の家名もこの苗字の発生と時を同じくし、中古以来用いたと察せられます。

　北島家の家伝によりますと、往古は松江の水海（宍道湖・中海のことか）は今の杵築の西に広がる大社湾に通じ、大庭の地から見ると今の北山山系は離れ島の如き地形だったので北根島と呼び、杵築に移住した出雲國造家を始めは北根島の國造と呼んでいましたが、やがて北島の國造と呼ぶようになったと伝えています。

　出雲國風土記が編纂された頃の出雲地方の地形といえば今の簸川平野の西半分は神西湖で、ここに菱根池を経た斐伊川が東から、神戸川が南から流れ込んでいてほとんどが湿地帯であり、北山山系は一見島の如き様相であったと考えられますので、出雲國造家を北根島の國造、転じて北島の國造と称したこともうなずけるように思われます。

　また、北島という姓は古文書に記載されているという事実があります。

大同3年（808）に編さんされた医薬書『大同類聚方』（だいどうるいじゅうかた）に「出雲薬、出雲國意宇郡人大神臣佳成所上朝家之方國造北島連等之所世伝也」（旧帝國図書館本巻三）、「見薬又出雲國造北島之方元貴神方也」（同本巻二十二）とあり、國造家の姓は臣ですので連としてあるのは誤りとしても、これら北島の姓は出雲國造家を指すと推察されます。

大同3年当時の出雲國造は第32世の人長國造で、神賀詞奏上が続いており、出雲國造家が北島・千家に分立するより25代も昔のことで、その頃から國造家が北島を称したことは家系を考える上からたいへん重要な点ですので書き留めておきます。

　出雲大社北島國造家は、安元2年（1176）に出雲大社の仮殿遷宮を斎行された第48世國造宗孝臣以来、通り名として「孝」（のり）を用いてきました。現第80世建孝（たけのり）國造まで実に百数十年を数え、代数にして32代に及んでいます。國造家が両家に分立したのが康永2年とすれば、分立の167年前、代数にして8代も前から「孝」の字を使用して今日に及んでいるわけです。

　『神道大事典』には出雲國造の系譜が次のように紹介されています。

　天穂日命―武夷鳥命―櫛瓊命―津佐命―櫛鄷前命―櫛月命―櫛鄷鳥海命―櫛田命―知理命―毛呂須命―阿多命―氏祖命―襲髄命―来日田維穂命―三島足奴命―意宇足奴命―宮向―布奈―布禰―意波苦―美許―叡屋―帯許―果安―広島―弟山―益方―國成―人長―千國―兼連―旅人―豊持―時信―常助―氏弘―春年―吉忠―國明―國經―頼兼―宗房―兼宗―兼忠―兼經―宗孝―孝房―孝綱―政孝―義孝―泰孝―孝時―清孝

　清孝より孝宗（千家氏）貞孝（北島氏）の両家出づ。

（北島氏）

貞孝―資孝―幸孝―高孝―利孝―雅孝―秀孝―久孝―廣孝―晴孝―恒孝―兼孝―道孝―直孝―惟孝―明孝―宣孝―起孝―従孝―全孝―脩孝―齋孝―貴孝

（千家氏）

　孝宗―直國―高國―持國―直信―高俊―豊俊―高勝―直勝―慶勝―義廣―元勝―尊能―尊光―尊房―直治―宗敏―廣満―豊昌―豊實―俊勝―俊秀―尊之―尊孫―尊澄―尊福―尊紀―尊統

　出雲國造家が北島・千家に両立してから後の出雲大社の神事は、年中を6ヶ月ずつに分けて分掌することになりましたが、北島國造家は神在祭（かみありさい）の行われる10月を頭（かしら）に12・2・4・6・8の偶数月の神事・社務を担当するほか、3月3日の三月会（え）の一番軸となる始めの祭典・五月会のときは5月5日に斎行される初日の祭・また九月会のときは9月9日に斎行される一番大切な初めの祭儀等、有限の神事（昔から祭儀次第が限定＝規定された祭事）や、その祭事に伴う社務は北島國造家がもっぱら掌（つかさど）っていました。

　この三月会の一番の軸となる三番饗（きょう）・五月会・九月会の頭（最初）の祭の儀式は盛大を極め、出雲大社の70余度の祭礼の中でも最も重要な祭りだったと伝えられています。

　また、旧10月は諸國では神無月といい、出雲では神々ことごとく出雲大社に神幸し集会をなさるという故事から、神在月と称えて神秘の月でありました。出雲大社ではこの10月11日より17日まで神在祭を斎行し、「北島國造及び上官等は庁舎に斎宿（心身を浄め、食事その他に気を配って宿泊）して歌舞を設けず（唄ったり舞ったりしないで）、楽器を張らず、宮殿を掃はず（神社・庁舎等の掃除をしないで）、第宅（だいたく）を営（いとな）まず（屋敷の建築をしないで）、臼杵相（うすきねあ）はず（餅をつく音も出さないで）、巷歌（こうか）せず（民家でも歌を歌うのを慎んで）」静粛の中に祭典を斎行し、また神々の会議のお邪魔にならないようにして暮らし、10月26日の夜、神等去出（からさで）神事（神々が出雲から各地に旅立たれる神事）を斎行していました。

　以上のことは、すでに記しましたように、出雲大社の御祭神・大國主命が目に見えない幽（かく）りたることをお治め下さる御神徳（宗教面から皇室、國民の弥栄を支えられる御神徳）の精神をよく表している神道の神秘の祭事であり、古代から伝わったものとして、北島國造家では今もその精神を尊重しています。

　ついでですが、出雲大社の古い御櫛笥筥（みくしげばこ）に散らし書いてある紋が亀甲（きっこう）に有（十月）とあるのも、この神在月が出雲大社にとってたいへん重要なお祭りであったことを表していると考えられます。

　この亀甲に有の字の神紋は、平安朝より足利時代までのものは亀甲の形が縦に細長く、それ以後のものは正六角形となり、二重亀甲に剣花菱（けんはなびし）の紋は出雲大社の神紋で、両國造家の紋も同じです。

　第56世國造貞孝臣の在職中は、南北朝の争いの真最中でした。南朝・北朝その勢力は一進一退でしたが、興國4年（1343）の末より正平に及ぶ間は一時南朝がその勢力を回復し、足利氏の内部では兄弟叔姪（しゅくてつ）の不和が原因でその勢力は弱まっていました。この時代、足利直冬は南朝の味方となって石見の國から伯耆の國に入り、山名時氏と手を結び、正平9年（1354）出雲の北朝党を攻略いたしました。この時、貞孝國造は南朝に味方しましたので、同年9月10日、直冬よりそのお忠節を賞する書状を受けております。また、正平12年（1357）正月、貞孝國造は目安言上書を奉って、御村上天皇より下記の3通の綸旨（りんじ：天皇の命を受けて蔵人が書いた文書）を授かり、後村上天皇は出雲大社の御造営並びに三月会のことを貞孝に仰せ付けになっています。

（１）杵築大社仮殿御造営並びに三月会の事、奏聞の処、早く先例に任せその沙汰を致せしむべきの由、貞孝に下知せしめ給うべきの旨、天気候ところなり。この旨を以て洩れ申せしめ給うべし、仍て言上くだんの如し、光資誠恐頓首謹言。
　　正平12年（1357）六月十七日
　　進上丹後守殿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　右大弁光資奉

（２）杵築大社造営の事、先度注進に就き、貞孝に仰せ下すべきの旨仰せらるの処、今左右を申さず、何様の事や。造営延引に及ぶの条、はなはだ以て然るべからず。不日遵行（じゅんぎょう）の沙汰を致すべし、てへれば、天気かくの如し、これを悉（つく）せ以て状す。
　　正平12年九月十八日　　　　　　　　　　　　右大弁（葉室光資）（花押）

（３）杵築大社造営の事、重ねて守護に仰せらるるところなり。急速その沙汰を致すべし。てへれば、天気かくの如し、これを悉せ以て状す。
　　正平12年九月十八日　　　　　　　　　　　　右大弁（葉室光資）（花押）
　　北島六郎（貞孝）館

　このように3通の御綸旨をお受けはしたものの、当時は南北朝動乱の世情で造営のことは実現しないで後代のこととなります。しかし、これらの御綸旨は、貞孝國造が出雲大社並びに南朝に忠節であったことを証するもので、北島家もこれを家宝として今もその精神を大切に継承するものであります。なおこれら3通の御綸旨はいずれも重要文化財で、村田正志編『出雲國造家文書』に収められています。

第57世出雲國造資孝臣は、父貞孝の後継者として貞治3年（1364）國造職に就任いたしました。資孝國造は翌4年10月、目安言上書（箇条書きの文書）を将軍家へ提出しました。その内容は、第55代清孝のあと、第56代貞孝（北島）孝宗（千家）と國造家が分立以来、出雲大社の御遷宮が延び延びになって、後村上天皇より前項のように貞孝にご下命になっていたことが未だ実行されていないので、速やかにこの遷宮を貞孝の嗣子である資孝に命じてほしい旨が記されていると推察されます。右に対し足利義満将軍の管領細川頼之より応安元年（1368）9月9日付けで出雲大社宛に次のような公文書が届いています。

出雲國杵築大社仮殿造営の事、先例にまかせ当國段米（たんまい）を以てその功を終るべきの由、守護人に仰さるところなり。早く急速の造功を遂げるべきの状、仰せにより執達くだんの如し。
　応安元年9月9日　　　　　　　　　　　　　武蔵守（細川頼之）（花押）
　当社神主（北島資孝）殿

しかし、このような書面が着いてもなお13年の間御遷宮は実行されませんでした。そこで永徳元年（1381）4月2日将軍足利義満より次のような御沙汰が発せられました。

出雲國杵築大社仮殿、造替あるといえども、國造職相論により、遷宮今に延引の条はなはだ然るべからず。早く遷宮を遂げ奉らるべし。本訴に於いては、急速申沙汰せしむべきの状くだんの如し。
　永徳元年4月2日　　　　　　　　　　　　　隠岐守（山名義幸）（花押）
　國造北島（資孝）殿

こうして、その後5年経過した元中3年（1386）10月28日、資孝國造が仮殿式遷宮を斎行し、多年の間未解決のままであった遷宮がやっと成し遂げられたのです。この遷宮は、國造家が北島・千家に分立した後の初めての遷宮であったことに意味があると思われます。

第66世恒孝（つねのり）國造が承応3年（1654）に國造職に就任された時代は、日本の政権は織田、豊臣を経て徳川氏に移り、出雲の國も徳川家康の孫、松平直政が藩主として善政を敷き、名君として大衆から信頼されていた時代でした。
この直政公は生来敬神の念が厚い方でしたが、寛文年間に徳川幕府に出雲大社の正遷宮を進言してこれが幕府に入れられ、官銀50万両（現在の通貨では約200億円相当）を以て御造営がなされることに決定しましたが、直政公はこの御造営の好機に境内を拡張しようと計画され、それまで出雲大社の御本殿の裏、八雲山の麓にあった出雲國造家の屋敷を、吉野川の東に移転するように恒孝國造にすすめられました。恒孝國造は熟慮の結果、境内拡張という大義のために直政公の屋敷替えの申し入れを承諾されました。
このことが決定したのは寛文2年（1662）8月15日であったことが、下記の直政公の家老塩見小兵衛から恒孝國造に宛てられた古文書によって明らかであります。

今度その御社御正殿御造営仰せ出され候に付、御宮の後地田を詰めるを以て、自然の火難如何に候の間、貴様御屋敷を御宮の左東の方へ御替え成され然るべしと、直政公思し召し、絵図を以て、井上河内守殿・加々爪甲斐守殿へ御相談遊ばされ候処に、一段然るべきの由、各御儀定成され候。もっとも公儀より御普請仰せ付けられ遂げらるべく候。往古よりの御屋敷をこの節居替成され候事、御宮地に成り、御宮永代のために御座候へば、御名誉の至りに候、目出度く存じ奉り候、なお御両使に演説さすべく候、恐惶謹言。
　寛文二寅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　塩見小兵衛
　八月十五日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　屋成（花押）
國造北島殿

以上の結果として、出雲國造家は寛文4年（1664）12月13日、八雲山々麓の旧宅から現在の亀山々麓の新宅に移転しました。
なお、直政公『御社参日記』の寛文4年5月5日の条に下記の如く記されているのは注目に値します。
「太守公御社参の間と云々、それより御造営の御物語のついで、恒孝へ大事の屋敷おしく候はんに、御替候の新地の儀御望みのままに奉行共進すべく候間、御心安かれと御意を成され候。恒孝御神剣御持参し御頂戴成され候と云々」
この記事から直政公の出雲大社の境内地拡張の強い希望が感じられる一方、恒孝國造が出雲大社のことを第一に考え、私心を離れて直政公の希望に応えられたことを知ることができます。
この寛文の御造営こそ現在の出雲大社銅鳥居内の規模であり、「御本殿」「境内摂社」「十九社」「楼門」「八足門」「玉垣」「瑞垣」「荒垣」等は、その後、延享の御造営、文化、明治、昭和のお屋根替遷宮のとき改築または修理が行われましたが、大きな変化はないようです。寛文の御造営が出雲大社にとって大切なことは、神仏習合の慣習を一新し、その建物を全て古式に復し、神宮寺を廃し、境内の仏教施設を他の地に移すなど、その精神は復古、即ち神道古来の精神に立って行われたことを窺い知ることが出来ることです。
なお、この寛文の御造営で建立された拝殿、庁舎は昭和28年遷宮奉祝祭中の5月28日に失火により焼失し、そのあとに現庁舎、拝殿が建立されたことを申し添えておきます。

寛文5年（1665）徳川幕府は全國の神職に対し「吉田家の許し（許状）を受けなければ正規の神職として認めず、神社の雑役人にその身分を下げる」旨の文書を示達いたしました。
この幕府の示達に対し、時の第66世恒孝國造は、翌寛文6年4月、朝廷に出雲國造家の神代以来の家格を明細に述べ、「出雲國造家はこの度の幕府の示達から当然除外されて然るべき旨」を奏上いたしました。この奏上を受けて、時の天皇、霊元天皇は恐れ多くも下記の永宣旨（えいぜんし）を御下賜なさいました。

「出雲國造は本寿詞（よごと）を奏し、恒に潔敬を異にし、神のため自重す、すなわちすべからく永くその職を掌るべきなり。また兼ねて文は天に風調し、慎みて撫教布信の有典を徴し、武日道泰、いよいよ仁寿無彊の祝延を符（しる）す、政術に順（したが）い善化す。これ象を北辰に取り、磐石盛治を安ずる、猶慶を南極に徽すがごとし、喜感遂に通じ、瑞応斯に表われる、宜しく誠款を効（いた）すべし、夙夜口に心祷を祝（のっと）すのみ。然れば則ち社中の進退においてなり、事巨細（こさい）無くその制度を規倣すべしとてへり。天気此くの如し。仍つて執達くだんの如し。
　寛文7年5月7日
　國造館　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　左少弁（草名）
　出雲國造館　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　左少弁（草名）」

上の永宣旨を前出の村田正志先生は『出雲國造家文書』の中で次の如く要約しておられます。
「國造家は古来の由緒に基いて、大社の神職を永く掌るべきこと、及び社中の進退は巨細となくその制度に規倣すべしというにある。即ち大社の祭祀と大社に於ける一切の支配権を、永久に國造家に付与することを確認されたのである。ここに本文書の重大なる意義が存する次第である。以上の事実は別に事新しいことではなく、従来とも厳重に守られて来たのであるが、この時大社の正殿式の造営が完了し、正遷宮も滞りなく執行されたに際して公認されたのである」
以上の如くこの文書が出雲國造北島家に國指定文化財として今も秘蔵されていることは「出雲大社」並びに「出雲國造両家」にとって大きな誇りであり名誉なことと思われます。

明治維新はわが神社界にとってもそれまでにない大改革をもたらしました。すなわち、神社の國家管理という基本方針のもとに次々と施策がうち出され、それによって杵築大社改め出雲大社（明治5年太政官通達）の場合も、官幣大社として格付けされる反面、従来のような両國造制のもとで隔月交代に奉仕することが認められなくなりました。
かくして明治5年正月、北島全孝（たけのり）國造は千家尊澄（たかすみ）國造とともに御杖代（みつえしろ）の世襲職を免ぜられ、改めて脩孝（ながのり）國造と千家尊福（たかとみ）氏とがともに出雲大社少宮司に任じられました。しかし、いかなるわけか、―おそらくいろいろと経緯があったと思われますが―明治6年3月、脩孝國造は再度明治政府の命により岡山県の吉備津神社宮司に転勤を命ぜられ、千家尊福氏が出雲大社宮司に任命されたのであります。ここに及んで脩孝國造の心中は察するに余りあるものといえましょう。いかに政府の命とはいえ、わが北島國造家の伝統を無視しての命令にどうして従うことができましょうか。脩孝國造は断固としてこの任命を拒まれました。（脩孝國造帰幽の際の誄詞には―同年3月吉備津神社の宮司に任じられ、願によりその職を免ぜられ―とある）
しかし、このことは時の神社を支配する明治政府という大きな権力に背くことであり、自然のなりゆきとして北島家は出雲大社への直接の奉仕を離れる結果となり、以来いろいろ曲折を経て今日に及んでいる次第です。その詳細を一々述べることは差控えますが、次の二つのことだけは明記しておきましょう。
その一つは、明治5年に先立つ版籍奉還までは、北島･千家両家はともに松江藩を通じて対等の家禄を安堵されていました。それが維新の改革によってすべて失われましたが、出雲大社は官幣大社として財政的にも國家の保護を受け、その体制は昭和の終戦まで続くのであります。
次にその二は、わが北島家は不幸にも明治維新の一番大事な時期、すなわち明治5年正月にその家屋敷の全部を焼失しました。（もっとも、四脚門・大門と土蔵・文庫は類焼をまぬがれ、伝来の古文書、その他の家宝は現存しています）
このような二つの大きな打撃を受けたとき、前述の吉備津神社転勤問題が起こるのであります。今日冷静に考えるとき、脩孝國造はよくぞこれらの大打撃に打ち克ち、出雲大神への奉仕とその教化という、わが家の伝統を貫かれたと思います。すなわち、脩孝國造は明治に入っていち早く出雲大社崇敬講社を千家尊福氏とともに組織されていましたが、千家尊福氏がその講社を千家邸に移され「大社教」（今の出雲大社教）に改組されたとき、脩孝國造は尊福氏と袂を分かち、北島邸に「出雲教会」（今の出雲教）を組織し、出雲教会を主宰し、出雲大神を奉斎し、島根県内はもとより全國にわたる信徒の信を得て、よく今日の出雲教の基を築かれました。以後出雲教が発展しつつ今日に及んでいることは周知のとおりです。
なお、明治以後昭和20年の敗戦まで、千家家の方もそうでありましたが、わが北島家も華族に列せられ、男爵を授かっていました。その間、第77世斎孝（なりのり）國造、第78世貴孝國造はともに出雲教大教主として神勤奉仕する一方、貴族院議員としても奉公し、ともに従三位に叙せられました。
前英孝（ふさのり）國造は昭和28年斎行の出雲大社昭和の大遷宮に出雲國造家嗣子として、時の國造貴孝又千家尊祀宮司を補佐し、その祭儀に神勤奉仕し、続いて生じた出雲大社拝殿、庁之舎の炎上後の復興にあたっては、復興奉賛会理事としてその目的達成に誠心を尽し、再建に全力を注がれました。
現建孝（たけのり）國造は平成17年に國造を継承し、家門の伝統を負われて今日にいたっています。また、平成20年4月に斎行された出雲大社平成の大遷宮事始めの仮殿遷座祭に御奉仕なされると共に、平成大遷宮完遂に出雲教挙げて支援されています。